'Hermeneutika'- Sebuah metode falsafah

Nasr Hamid Abu Zayd, adalah nama yang tidak asing lagi dalam dunia Liberal. Beliau juga merupakan salah seorang tokoh Islam Liberal dengan perjuangannya dalam menegakkan Tafsiran Hermeneutika untuk diguna pakaikan dalam konteks tafsiran Al-Quran. Beliau merupakan seorang pemikir kontroversi yang berasal dari Mesir. Kenyataan-kenyataan beliau yang bersifat kontroversi itu dapat dilihat melalui karya-karya beliau antaranya:

Beliau menyatakan bahawa al-Quran itu sama dengan teks-teks lain. Beliau juga menegaskan bahawa teks-teks agama adalah teks budaya (anna al-nusus al-diniyah nusus lughawiyah so’nuha ayat nusus ukhra fi al-thaqafah). (Islam Liberal,Tafsiran Agama yang kian terpesong)

Pendapat Nasr Hamid ini yang menyamakan al-Quran dengan kitab yang lain kemudiannya telah dikemukakan oleh seorang orientalis yang berasal dari Australia, Arthur Jeffery (1959M). Melalui pemahaman daripada kenyataan Nasr Hamid, Jeffery kemudiannya menyimpulkan bahawa kitab al-Quran itu tidak ada istimewanya. Al-Quran dianggap kitab yang suci padahal ia sebenarnya telah melalui beberapa tahap. Menurut beliau lagi fenomena ini tiada bezanya dengan apa yang telah dilalui oleh golongan kristien, yang mana kitab yang dianggap suci oleh mereka telah melalui beberapa tahap yang ditentukan oleh golongan autoriti agama mereka.

Pada 14 November 2006, sebuah musyawarah yang membincangkan mengenai perkembangan pemahaman Liberal di sejumlah kota besar Indonesia telah diadakan. Dalam perbincangan tersebut, dipaparkan bagaimana pandangan Islam Liberal terhadap al-Quran:

“Al-Quran bukan lagi dianggap sebagai wahyu suci dari Allah s.w.t kepada Muhammad s.a.w, melainkan merupakan produk budaya (muntaj tsaqafi) sebagaimana yang digulirkan oleh Nasr Hamid Abu Zayd. Metode tafsir yang digunakan ialah hermeneutika, kerana metode tafsir konvensional dianggap sudah tidak lagi sesuai dengan zaman. Amin Abdullah mengatakan bahawa sebahagian tafsir dan ilmu penafsiran yang diwarisi umat Islam selama ini dianggap telah melanggengkan status quo dan kemerosotan umat Islam secara, moral, politik dan budaya. Hermeneutika kini sudah menjadi kurikulum rasmi di UIN/IAIN/STAIN seluruh Indonesia. Bahkan, di perguruan tinggi Islam di Nusantara ini hermeneutika makin digemari” (Adian Husaini, MA, Abdurrahman al-Bahgdadi, 2007,hlm.2)

Secara harfiyyah, hermeneutika ini merujuk kepada makna tafsir. Dan secara etimologinya, istilah hermenuetika ini berasal dari bahasa Yunani hermeneuin yang bermaksud menafsirkan. (Adian Husaini, MA, Abdurrahman al-Bahgdadi, 2007,hlm.7)

Istilah ini sebenarnya dirujuk kepada salah seorang tokoh Yunani yang bernama Hermes. Hermes dikenali sebagai tokoh yang bertugas menyampaikan pesan-pesan Dewa kepada manusia. Melalui tradisi ini, hermeneutika kemudiannya berkembang sebagai metodologi dalam kajian penafsiran Bible, dan seterusnya ia berlangsung dikembangkan oleh para ahli teologi dan falsafah barat dengan menjadikannnya metode penafsirn umum yang diguna pakaikan dalam penafsiran umum seperti ilmu-ilmu sosial dan lain-lain.

Sahiron Syamsuddin, dalam karyanya Hermeneutika Al-Quran, menyatakan Pada awalnya, hermeneutik ini hanya dipakai oleh mereka yang berhubungan erat denga Kitab Suci Injil dalam menafsirkan kehendak Tuhan kepada manusia. Model ini dikenali dengan dengan ilmu Tafsir Kitab Suci. Namun, heremeneutik ini tidak hanya mutlak milik kaum penafsir Kitab Suci, ia berkembang pesat dalam pelbagai disiplin keilmuan yang luas. Kajian yang sama juga dilakukan pada teks-teks klasik Yunani dan Romawi. Bentuk hermenuetik dalam kajian di atas mulai berkembang pada abad 17 dan 18.

Tafsiran hermeneutika ini mempunyai prinsip-prinsip tertentu dalam melakukan metode tafsiran tersebut. Richard E.Palmer dalam karyanya From Phenomenology to Hermeneutics halaman 23-48 telah menyatakan prinsip-prinsip berikut yang diterjemahkan:

Pertama: Hermeneutik ini adalah teori penafsiran Kitab Suci

Kedua: Hermeneutik sebagai sebuah metode filologi.

Ketiga: Hermeneutik sebagai ilmu pemahaman linguistik.

Keempat: Hermeneutik sebagai dasar ilmu kemanusiaan.

Kelima: Hermeneutik sebagai pemahaman eksistensial.

Keenam: Hermeneutik sebagai system penafsiran

Melalui prinsip-prinsip ini, jika difikir secara kritis dan analitikal, metode hermeneutika ini sebenarnya tidak lain tidak bukan hanyalah disiplin ilmu yang mencermikan sebuah falsafah. Hal ini dapat dilihat melalui kenyataan Hans George Gadamer dalam karyanya Philosophical Hermeneutics yang telah diterjemahkan oleh Sahiron Syamsuddin:

“Meskipun hermeneutik atau interpretasi termuat dalam kesusateraan, linguistik, hukum, sejarah, agama, dan disiplin ilmu lainnya yang berhubung dengan teks, namun akhirnya adalah tetap filsafat”. (Sahiron Syamsuddin, 2003, hlm.60)

Kesimpulannya, tafsiran hermeneutika ini adalah berbeza dengan ilmu tafsir yang telah digariskan oleh para ulama’ Islam. Prinsip-prinsip dalam hermeneutika memggambarkan dan mengisyaratkan bahawa tidak ada suatu teks yang tidak dapat ditafsirkan oleh hermeneutika ini. Ini adalah berbeza dengan kajian ilmu tafsir yang mana ulama’ telah bersepakat bahawa adanya ayat muhkam dan mutasyaabih dan dengan ini tidak semua ayat al-quran dapat difahami maknanya dengan jelas. Dengan inilah ‘Abdullah ibn ‘Abbas yang terkenal dengan kefaqihannya dalam ilmu tafsir telah menegaskan bahawa dalam penafsiran Al-Quran terbahagi kepada empat kategori:

Pertama: ayatnya dapat diketahui secara umum melalui bahasa arab.

Kedua: Tidak ada alasan untuk tidak mengetahuinya seperti ayat-ayat tentang halal dan haram.

Ketiga: Sebahagian ayat hanya dapat difahami oleh para Ulama.

Keempat: Sebahagian ayat hanya diketahui maknanya oleh Allah S.w.t

Maka dengan ini, kita dapat melihat bahawa pada akhirnya apa yang ditawarkan oleh hermeneutika dalam menafsirkan teks-teks tertentu tidak lain hanya sebuah rekaan, karya dan ciptaan manusia kerana itu ia mempunyai banyak kelemahan. Allahu ‘Alam

Rujukan

Khalif Muammar. Edisi kedua 2009. Atas Nama Kebenaran. Tanggapan Kritis Terhadap Wacana Islam Liberal. Bangi: Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA).

Prof. Dr Hamadi B.Husain. 2007. Dekonstruksi Pemikiran Islam Liberal, Kritik Fenomena JIL. Bandung: Pustaka Bayan

Adian Husaini, M.A & Abdurrahman al-Baghdadi. 2007. Hermeneutika & Tafsir Al-Quran. Jakarta: Gema Insani.